《周易》豫卦（8）能迷途知返的管理者事业才会长久

周易豫卦（8）能改过自新的管理人员工作才会持久论语

周易凿光学习系统

因為后人不能清晰地解释周易是一部什么样的经典，从古至今竟然有很多研究者，认为周易是用来占卜的书。王宏杰研究周易，从多年的象数运用入手，在完成复活论语的基础上，参考其他先秦典籍，立足于周易本身，经过十翼进入周易的殿堂。因為周易的文字表达系统属于“古义”，孔子在周易的发展上具有划时代的作用，其讲解的内容属于“今义”。对于，孔子的解读，我們是很易明白的，而不明白的部分，经过子夏易传来解决。 就像从厚厚的一堵墙凿开一个孔一样，周易的智慧光芒终于照射出来。所以，王宏杰对其周易的解读系统，叫做周易凿光。

解读

上六：冥豫，成。有渝，无咎。

象传：“‘冥豫在上’，何可长也。”

子夏易传：“刚得志而豫，五正疾矣。而又上之，处於豫外，不知时之豫，昧於豫之成也。何可长哉。变而知归，得无咎矣。”

上六。在六五爻的状态，完全能处于“豫”之喜悦的，不過，要是认为六五爻阴柔之德和九四爻阳刚之德作比较的话，这就是“疾”了。就是说，六五爻看不明白这个道理，就会强化他的“五”的尊位，就成了上六的位置了。到了上六爻的位置，发生了变化，本来居于“五”阳之德的尊位，变成了“上位”，其位置的属性发生本质改变了，失去来本来的“尊”。所以，我們看上六爻，从位置来说，已经远离本来能得到的“豫”之快乐。自身的身份也不再具有“五”之尊贵，反而成了孤家寡人。这样，还会有事业的快乐吗？子夏易传：“刚得志而豫，五正疾矣。”刚健之德得以完成自身的志向而带来快乐，六五爻因居于正位却没有刚健之德，病症就出现了，才成了上六爻的情形。

冥豫，成。上六爻的爻辞分为两部分，第一部分是讲，本来是符合仁道并充满豫之快乐的事情，却因自身的原因变化到不好的境地。第二部分告诉我們如何回到原来的状态。冥，说文：“冥，幽也。十六日而月始亏幽也。”即幽暗。计算日期以每十天为一轮。每月农历十六日之后月亮始亏缺变暗。“冥”字所表达的是六五爻本来是快乐的状态，就像月亮正圆的时候，到了上六爻就像月亮变亏缺变暗一样。成，完成，达到。指上六爻达到的走到“豫”之外。“冥豫成”的意思就是，因為六五爻面对九四爻刚健之德所产生的不平衡心理，導致走向不符合仁道，强化其尊贵位置的情形，改变了现状，远离了“豫”之快乐。象传：“‘冥豫在上’，何可长也。”在上，就是爻辞“成”的含义，成为居于上六爻的状态。何可长也，意思是怎么会能长久呢？上六爻因為自身的原因改变了现状，居于上六爻的位置，这种状态不能长久。子夏易传：“而又上之，处於豫外，不知时之豫，昧於豫之成也。”时，当下的时间。这是在变化过程中，出现的“豫”之状态，是个过程，不是永恒的。 这就是说整个卦中，也不是事物发展的总的阶段。总的阶段在哪？乾坤二卦呀！这个道理要明白。说白了，一切都过程中的事情，这就是“时”的含义。昧，无光的，昏暗的。内心不明智的，无知的，昏惑迷乱的。子夏易传的意思是说，六五爻本来是处在一个快乐的平衡的状态，却因没有九四爻的阳刚之德，表现出高高在上的样子，以寻找所谓的自信，結果導致处在了符合君臣之道的快乐状态之外，这是因為六五爻不了解所谓的成功的喜悦不过当下的一个过程，最终形成了昏惑迷乱的状态。爻辞的智慧是在告诫，臣下强势的状态，要是对方是君子，居于上位的人就要表现出海纳百川的包容来。否则，就把自身带向了极端。

有渝，无咎。上六爻的状态自然是不吉利的，如何能回到原来的情形呢？这要上六爻自身的觉醒和行动。我們清楚六五爻吉和凶的状态，让不吉利的一面任其发展下去，最终会酿成灾祸。什么灾祸？九四爻是君子，推行的是君子之道，自然得到了众爻的拥护。六五爻自身变化了，到了上六爻等于脱离的民众，不与大家共享其乐了，結果是从小病发展到灾祸。这是在正告那些做领导的，因為你自身缺乏智慧，把局面搞砸了，要是不回头的话，百姓自然推举九四爻的君子上位坐在了九五爻的位置上了。到那时真正是万民同乐了。那该怎么做呢？爻辞用“有”和“无”两字，在说你只要做到什么就不能什么。渝，说文解字：“渝，变污也。”渝，水由净变污。在这里是改变，转变。有渝，就是上六爻要转变自身，转变自身错误的认识，就是六五爻的“疾”，要是做到了，就会“无咎”，没有灾祸。这个看似简单的问题，多数在这个位置上并且面对如此情形的人都很难做到回头。这一步人生进退的道理，解不开的原因，看个人的“心量”。能厚德载物是最大的心量。子夏易传：“变而知归，得无咎矣。”上六爻改变自身而明白如何回到原来的状态，就能没有灾祸。

王宏杰（平原儒生）

河北沧州人。诗人，传统文化推广者，平民教育和乡村建设者，儒家文化与大乘佛法践行者，复活论语学习和教育体系创始人，周易凿光学习和教育体系创始人，曲阜市教体系统中华优秀传统文化教育特聘讲师，中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，曲阜儒风国学院院长、导师。

生长于华北平原，沧州以南潴龙河北岸。于天山下近三十载，博览群书，深入经典，勤学不辍，研习儒学、佛学、道学、易学经典，尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，意在寻找各种文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师，系统学习南怀瑾先生著述。

数十年来深入学习周易的应用系统，运用多种方法进行实践，尤其对“梅花易数”的运用极其纯熟。为了进入周易的殿堂，解开周易卦辞、爻辞之谜底，以十翼为金钥匙，沿着子夏易传和东坡易传所传承的周易之源流，终于看到了周易的光芒。古今学“易”者，因被其既厚且高的墙壁阻挡，而不能见其全貌，便把研学周易之所得叫做周易凿光。

研究古今诸家论语解读版本，继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对论语的注解思路，提出“复活”的观点，完成复活论语，全书近150万字。复活论语是“集百家之说，近一家之言”的关键著述，将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的论语呈献给读者，论语研究史上的里程碑。