《周易全解》之乾卦（十一）

周易全解之乾卦（十一）

乾元者,始而亨者也。利贞者,性格也。乾始能以美利利天地,不语所利,大矣哉。

这儿把卦辞元亨利贞又表述一番。文言传刚开始时重在论人事部门,把元亨利贞做为四德分离而言。到此从人事部门变为论三千大道,由此 又将元亨利贞合起來说。“乾元”,以元统摄元亨利贞四德。“始亨”与“乾始”2个“始”字与元同义词。卦辞说白了“乾元”,是什么意思呢?孔子曰“始而亨者也”。乾元不是此外有一个物品,便是气之始而。亨即恒通发展趋势。卦辞说白了“利贞”是什么意思呢?“利贞”便是乾元的性格,不是此外有一个“利贞”存有。何以知之?从乾元之能夠得知。

乾元仿佛春季,春天是微生物之始,元亦是微生物之始。元为微生物之始,能以美利利天地,凡天地的东西没有不能受到其利。“不语所利”,乾卦卦辞只言利,不语利哪些,由於乾元之所利太众多,天地间包罗万象,若言所利是啥,那就限制了,把没有不好的范畴大大的变小了。

“利贞者,性格也”性格是啥?即然是乾元的性格,那麼性格便是个健字。健是乾之天性,主要表现出来便是情。易经将性格二字并言起源于此。性与情实际上是一回事儿。性是以静态数据看,情是以动态性看。物生在春,起源于元,随后是个动的全过程,动极而对于收敛性而归藏,又返回静的情况。贞以后亦是元。由贞而元,由静而动,终而复始,生生之道无有可循之时。倘若但言性而不言情小说,则代表止乎贞,止于静,贞后无元,静中无动,那也就不是源远流长的健了。

大哉乾乎,阳刚中实,纯碎精也。

孟子极赞乾元亨利贞的杰出。杰出就杰出在“阳刚中实,纯碎精”上。乾卦六爻皆刚,故云阳刚。“中实”是全易经的要点,孟子在乾卦最先提到。中拇指二与五来讲,二居下身当中,五居上体当中,二与五全是中。全是中却无须都正。阳爻居阳位,阴爻居阴位为正。乾卦九二是阳爻居阴位,歪斜。九五阳爻居阳位,正。乾卦独九五中实,九二中而歪斜。每卦都有一爻是一卦之主,乾卦卦主就是九五,“阳刚中实”是九五言。

易中三百八十四爻,中一百二十八;一百二十八中爻里中而正者六十四,中而歪斜者亦六十四。六十四个中而正的爻中,唯有乾卦九五阳刚中实。乾卦九五是纯乾的中实。其他卦虽可中实但不是纯乾。

又,乾德之妙,“阳刚中实”也不能尽,孟子因而在“阳刚中实”以外更为“纯碎精”三字。两卦不杂曰纯,八个纯卦是。阳阴不杂曰粹,八荒两卦是。八荒两卦既纯又粹。其他六纯卦则纯而不粹。精,纯碎之者。“纯碎精”是更为纯碎,纯碎得不能再纯碎。

六爻充分发挥,旁通阀情也。

文言此几句之表述,历年来诸家说各不一样。陆绩注:“乾六爻充分发挥变化旁通阀于坤,坤来入乾,以成六十四卦,谓之旁通阀情也。”清人王引之经义述闻卷二说“陆说不是”。王氏觉得六爻充分发挥“谓阳刚中实之卦启动而成六爻,非谓已是六爻又启动而成他卦也”。王氏又说:“六爻充分发挥犹言六位时成耳。旁者溥也。六爻充分发挥于刚以溥通天地万物之情,非谓变而通坤,以成六十四卦也。下面‘时乘六龙以御天也’,亦承‘六爻充分发挥’言之。六爻全阳,故此谓六龙。若变而通坤,坤来入乾,则必杂以阴爻,不可此谓六龙矣。自六爻充分发挥误会为变化而成诸卦,由此旁通阀之义,亦误认为旁通阀于坤,而虞仲翔乃于诸卦之爻皆以旁通阀取义。遂合本卦之爻不取象于本卦而出于所通之卦,而阳阴反过来之卦爻皆句式杂糅而无辨矣。”大家如今并未发觉比王引之说更可靠的叫法。

时乘六龙,以御天也。云行雨施,天地平也。

九五是乾卦之主,乾卦“阳刚中实,纯碎精”之德,九五全具有。九五统摄着六爻之德。六爻之德如潜、见、惕、跃、飞、亢等全是对九五之德即乾之德的充分发挥。九五处在上位,兼统六爻,其象为飞龙在天,意味着全部乾卦。“时乘六龙以御天”,以时为标准驾御六爻,时当潜则潜,时当见则见,时当惕则惕,时当跃则跃,时当飞则飞,为此体现着三千大道即自然法则。飞龙在天,必云行雨施,阳阴和畅,膏泽普及化,而使天地康平。也就是乾元以正美利利天地。