从生肖到十二星座：我们中国人的八字命理学怎样变化？

听说在北京的公园相亲约会中，处在优越感底端的群体之一是“属羊的女士”，由於他们被觉得不利男性家中。怎么会有那样的叫法，马伯庸曾资格证书过，觉得这来源于南朝阶段的相人术，在长相中“目有四白”（“眼白多，眼瞳小，眼球转一圈，前后左右都有白的”）被觉得是不吉利的脸相，淫乱克夫命，而“羊目四白”，由此被视主导“贫破”。不過到之后人云亦云，“原本是‘双眼像羊的女人命苦’，不了解如何就传变成‘属羊的女人命苦’，羊从脸相向生肖发生了定义迁移”（属羊的人命不好，凭什么？）。

属相、生辰八字、相学，这本来是中华传统上几类不一样的看命方式 ，根据不一样的基本原理，但在南朝之后的民俗文化实践活动中，一般被含糊而不用差别地复合化。“属某类属相就含有那类小动物的（脸相）特点”，确实是一种很怪异的逻辑性。

实际上，并不是仅有我国才有十二生肖，不一样文化艺术对属相含意的诠释也彻底不一样。

生肖属性的表述

十二生肖本来是古巴比伦文明行为的造就。大概在公元5新世纪后期，古巴比伦人夜观天象时，将黄道十二宫与十二神兽意味的十二星座联络起來，在其中的每一个一部分都具备本身灵兽所授予的特点，并被视作会对大家的运势引发相对的危害。

这类意识在向外推广以后，就引发了二种主要的组合——在西方国家发展趋势出十二星座基础理论，而在修真则衍化出十二生肖。这儿的“基础不一样点便是，黄道带在西方国家被用以根据出世月来决策人的个性。在我国，黄道带则根据一种传说故事的方法来纪年，因而根据一个人出世的年代来决策他的性情。”（魏根深中国历史研究手册）。

广为流传的全过程中，以便融入不一样文化艺术的环境，十二种灵兽出現了许多 性转变。假如比照巴比伦、古希腊、印度和我国的属相小动物，仅有牛、蛇、羊、狗四种小动物是同样的；猴在印度被更换为大猩猩，老虎狮子在印尼变成了狮子座。我国的十二生肖在先秦时代就已定形并用以纪年和纪时，并被北朝鲜、日国所全盘接受，但在越南有一个转变：猫替代了小兔子。像龙那样的小动物是传统文化的物质，在匈奴人群中则被鄂鱼替代，柯尔克孜族改为鱼，而在云南哈尼族中则变成了竹鸡。日国的属相尽管看起来和我国沒有差别，但我国生肖兔的品牌形象是家猪，而日国确是山猪；藏族有时候也把生肖鼠改为秃鹫。就算是一样的属相，不一样文化的含义也差别甚大：云南省普米族有虎钦佩，由此属相排列以虎为先，虎年出世者均被视作好意头，而不象中国文化有时候避讳虎。

因而，一种文化艺术中对属相冲克的表述，一般仅是拥有这类文化艺术的人所抱有的主观想像，乃至全国各地都有差别。福州市民俗文化避讳夫妻中间龙虎和配，但上海市区近郊区的上海崇明，却觉得这二种“大属相”中间配婚是好意头的；福州市也忌虎兔配，但长江中下游仅觉得会出现“小嘴角”。广大苗族亦是有这类风俗习惯，如猪蛇两生肖不适合配婚，但往往那觉得，却仅是因為在生活起居中感觉这二种小动物不能相溶（见苗汉语的历史比较）；殊不知在哈尼族中就不能有那样的难题，由於她們用跳蚤取代了十二生肖的蛇，而跳蚤和猪就沒有相互排斥的难题了。乃至像北京市那般对属蛇女性的岐视，在上海崇明却也仅仅说“男属羊，外出没有粮；女属羊，在家里排爷娘”——尽管也存有对女士的岐视，但并没说到对配婚目标的不好。

最关键的是，按十二生肖般配的基本原理，实际上沒有肯定不太好的属相，由於理论上说属相相互全是五行相生相克、各有利弊的。按照此，难题并不取决于某类生肖或八字的人肯定不太好，而仅仅说两个人配搭起來不太好。比如白虎星做为凶煞常被即为产生灾难的女士，茅盾春蚕中就会有“那母犬是白虎星，惹干她就得败家女”那样的语句。殊不知在清朝晚期时李伯元的小说集文明小史中就说：“逢之的妈妈央了一位合婚的老先生占了一占……可是几下合起來，冲犯了白虎星，父母不好，有点刑尅。”换句话说，二种能量融合的結果“冲犯了白虎星”，很有能導致灾祸的是两个人的关联，而不是某一实际的。

这很有能与中华传统的五行基本原理同出一源，即注重一种“宇宙空间能量间不断相互影响的动态性循环，在一个广泛的宇宙空间方式中，这种能量相互相冲相生相克”（王爱古代的宇宙观与政事文化）。特别留意的是，这类意识尽管乍看起来是向不一样能量对外开放的，但那实质上确是个封闭式的宇宙，并假设全部能量中间的一切分歧矛盾注定会化作一种平衡、和睦的纪律。往变大说成宇宙空间，往变小说，我国、社会发展与家庭也莫不这般：在一个立足的小世界里，大家必须尽能去操纵、抚慰这些“坏”的能量，而祷告、引进这些“好”的能量，提心吊胆地操纵着总体的均衡，最后促使一切的变化必须有益于自身隶属哪个人群的总体福址。

生肖八字命理，全是以便“关联”

不论是求神、风水、看命還是看黄历，实质上全是以便免灾祈愿，扬长避短，由於这类天神不是“前定”的，不过大家能夠根据扬善、祈愿甚至更名等勤奋来更改的。

正因而，我国的看命与西方国家的十二星座基础理论在终极关怀上拥有重特大的不一样：不论是属相、八字、相面還是测字，我国的看命尽管推算的亦是本人运势，但在实质上关注的却不是本人性情或自我价值，不过社交关系，由此特别关注例如“夫妻宫”、是不是克夫命克子这类的难题，注重这人对别人很有能引发的危害。关心的基础难题不是“我从哪里来”，不过“我理应如何做（才能将家中福址利润最大化）”。

概言之，前面一种着意的是“自我认识”，而后面一种的主要关心确是“监管风险性”。也许能夠称作一种“家中趋向的八字命理”，而不一样于西方国家十二星座基础理论那类“个人取向的八字命理”。在欧美国家，十二星座、卡罗牌尽管也风靡，但那都侧重个人特点与性情（当代的十六种人格检测也从而衍化而成），在配婚时却没什么“十二星座不符合”或“冲克”这类的害怕。

中国算命中往往存有对女士的岐视，也许还能从而获得解释：由於对一个家中而言，引进媳妇儿或新生婴儿那样的新组员，都更改全部家中本来总算保留的能量均衡，迫不得已谨慎对待，要是是矛盾的能量偃仰须不遗余力防止、抵触或攘灾。对比起來，姑爷除非是倒插门，不然不易添加进去变成新组员。因而，这实际上是一种根据封闭型人群构想的保护性反映，特别是在留意新组员的添加很有能導致的不好。如生肖算命中所谓“六冲”，觉得夫妻年纪相距六年不吉；又觉得“真虎”（虎年怀起、并在虎年内出世）命硬，要是是女士，则“雌老虎”将来会克子。乃至小孩的出世也很有能被觉得不利父母，封神演义中哪吒三太子丑时出世，被觉得“犯一千七百杀戒”，从小寄与道士职业养育。在福建省，小孩的生辰八字假如与父母相冲，命大“克父”，那就只能减少爸爸的辈份，由此偏称父母为叔、婶（闽南）或哥、姐（福建莆田）。这在实质上和家中依据风水术，调节入户玄关合理格局全是一样的基本原理：重新考虑空间或社交关系，调节宇宙空间能量令其之对我方有益。

这类八字命理社会学关注的是人群或社会发展联络，而不是本人。实际上，我国最开始压根沒有西方国家那般的生日星占术。

从生肖迈向十二星座？

十二生肖在秦代仅用以纪时，史记·天官书中纪录的占卦主要是战事、年成和治乱，242条占辞无一不是军国大事。由此江晓原在历史上的星占术中，将我国的星占术称之为“军国星占学”，不一样于西方国家的“生日星占学”，直到五代宋初的“四柱八字”，才发展趋势出本人吉凶祸福的关心，殊不知即使如此，都不涉及到一切实际星象，由此严格意义上来说不是星占学。生辰八字往往在南朝之时发展趋势出来，也许是由於皇室社会发展瓦解，社会发展进一步大众化，而大家又期待在这个动荡不定的波动中操控自身的运势。在这以前，中国经济中沒有摆脱大家族的本人，由此诗文或信函中也从没提及庆贺本人生辰，代表大家关心的并不是个人生命的特有性，不过全部大家族的维持。

对比起來，西方国家的城帮社会发展，却从一开始就把星相与本人性情、运势联络在一起。古罗马帝国史学家塔西佗就很坚信星占推测，他在编年史中就觉得，依据星相，“个人的将来在他出世之际便被明確了”。古希腊怀疑派思想家Carneades还从而明確提出了知名的“孪生子谬论”：很多降生在同一時刻的人却拥有截然不一样的气场和运势，而很多同样遭受的人却降生在不一样時刻。这全根据本人问世时的星相两者间运势紧密关系而发的，高度重视个别差异，却从不易像我們中国人那般考虑到对家中、家属的“冲克”危害。

欧州天主教化以后，教會一度将占星术视作封建迷信理论，君士坦丁天尊乃至处决了很多占星师，由於这违背了造物主操控人世间纪律并操纵本人自由意志的教规。但十二星座基础理论最少为本人在社会发展日常生活指出了某类周期性，乃至为大家的性情气场出示了合理性的表述，由此還是持续了出来。喜好神秘主义的法国心理学专家荣格在20世纪初还发文宣称，十二宫是个性的原形，反映出个人的所有潜在性个性。近些年，十二星座基础理论更为突显注重这一点，并发展趋势出了一种新的了解，觉得上升星座执掌“外在的你”，即外部所觉性到的“你”；而太阳星座则执掌“本质的你”——仅有最亲近的人才能掌握的“你”。尽管这一理论之后又出現了翻转，但主要毫无疑问都落在本人的自身特点与自我价值上。

那样，本来系出同宗的十二生肖与黄道十二宫十二星座，在不一样的社会文化下展现出了彻底不一样的关心重 点。生辰八字则偏移得更长远，由於那不牵涉到星相，一種根据周易的抽象性演译，並且自始至终是以家中并非本人做为考虑到重心点的。某种意义上也许亦是由於那样，欧洲人的星座是公布谈的，每个人得知，乃至做为一种自身宣称的个性；但中国人传统式上的生辰八字确是要信息保密的，尤其是没嫁女士的八字一般要直到相亲结婚之时才能拿出来。在济公传中，张士芳问得姑夫王安士的生辰八字后，道士职业竟能从而将其姑夫的灵魂拘来。这代表，在传统式时期我們中国人的心中中，生辰八字牵涉到某类神密的能量，须多方面慎重看待，而不不過他本人气场的难题。

近现代东西方触碰时，欧洲人显而易见并不理睬（也许都不明白）我們中国人这类八字命理社会学。中国第一个留女学生的运势便是一例：她1873年出生于九江的穷困世家，先前家中现有五女，被赶走当童养媳后，又有算命人说她八字不吉利，“命犯天狗”，要是存着，家中就将始终沒有引发男丁；由此婆婆又将她丢弃给传道士，起名叫Ida Kahn（康爱德），后妈昊格矩（Gertrude Howe）将她养育长大以后送进密歇根大学习医。1896年，康有为写了一篇记江西康女士，对她倍加称赞；名流刘鹗读后一度函告梁氏，要想娶康氏为妻。那时候的专业知识女士立身处世不易，康爱德之后终生单身，她的命是否算好，不一样的人会出现不一样的分辨，从她本人来讲，那她自我价值的水平肯定是那时候一般女士肯定没法理想的。

由此来看，近几年来十二星座基础理论的时兴，也许如同南朝之时“四柱八字”的盛行一样，亦是社会发展极大变化的迹象。假如说上一次南朝之时的转折点从军国大事转为了家中和本人运势，那麼这一次则和年青人对个性气场的高度重视互相切合。在记忆里中，直到1980时代，民俗所风靡的仍多是属相、八字这种八字命理；1992年我还在隔壁邻居家中翻出一本中国香港带到来的繁体竖排版设计的八字命理书，这才第一次见到十二宫男人女人性情这一“奇特”的基础理论。一年后，伴随着日动画片圣斗士星矢在中国各电视台节目的播出，黄道十二宫一下越来越让人广为人知起來，目前市面上随后出現了很多相关资料、生日卡，开始变成了必需的谈论话题，并根据持续的诠释，与一种更加当代的生活习惯融合了起來。

历经这四分之一新世纪十二星座基础理论的身心的洗礼，年轻一代对生肖匹配的基础理论大致早已生疏。尽管北京的公园交友活动中，老大家还岐视着属羊单身女士，但她們的儿女惟恐也大多数不在意了。旧传“兔桂圆泪滴”，觉得兔龙属相配对也不吉利，殊不知如今那样两个人相距一岁的融合数不胜数。随着出現的，反而是一种新的“十二星座岐视”：一些企业在用工时，会觉得某类十二星座的人具备某类性情特点，而不宜从业某种工作中。即便如此，也说明大家已不像之前那般，从家中和社交关系考虑来考虑到与另一人的长久关联，而把这变成了对本人品行的高度重视。十二星座回应了这类社会发展潜在性心理状态的要求，对比起传统式上的五行相生相克社交关系，也许也给年青的个人们产生了某类随意释放的觉得吧。