中国风元素水派系与八字命理的关联

中国风元素水术在长久性的历史时间发展趋势过程中，产生了众多的派系，每个派系的基础理论、专业术语、实际操作技术性等各个领域都有不一样的特点，对待和分析风水的视角不尽相同。

长久以来，堪舆派系被区划为峦头态势派和理大气2个大的流派，2个派系下统众多小派系。在我国五术中，以风水术的派系更为多种多样。

可是在事实上不管是峦头态势派也罢，理大气也罢，都觉得峦头态势是风水之体，行气则是风水的用处。说白了的“态势派”不是不行气，风水行气的著作天玉经便是“态势派”的祖师爷杨筠松著作。被称作“理大气”的玄空祖师爷蒋大鸿也竭力认为态势为头等大事，行气尚在次之。

由此 ，态势派和理大气的区划并没什么具体的实际意义，一种历史时间的误解。这类区划方式是不可取的，亦是不合理的，应当果断革除。

风水术的基础理论依据是周易八卦，周易八卦在五术上的运用支系尽管很繁杂，但在大范围上不外乎是八卦阴阳五行管理体系和阴阳五行管理体系2个大的支系。

由此 ，从态势和行气来区划不是对的，区划风水术的派系，需从行气所选用的基础理论依据来区划才有现实意义，才合乎风水术不一样派系的具体差别与特点。

一、以阴阳五行为基础理论依据行气的风水流派

以天干地支五行阴阳五行为基础理论依据行气的风水术，通称为“三合派”。三合派的创办人是杨筠松祖师爷，杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称之为贛南风水术的四大祖师爷。

“三合”一指龙水向三者相配，即天玉经常说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。二就是十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。

地支三合局的延年十二宫基础理论是杨公风水术消砂纳水的主要基础理论依据。生旺墓三合，最开始常见于汉朝李吉淮南子天文学训：“木生在亥，旺于卯，墓于未，三辰皆木也。

火生在寅，旺于午，墓于戌，三辰皆火也。金生在巳，旺于酉，墓于丑，三辰皆金也。水生在申，旺于子，墓于辰，三辰皆水也。”

“坤壬乙，文曲从头开始出；艮丙辛，位位是廉贞星；巽庚癸，俱是武曲位；干甲丁，贪狼一路行”，就是的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头开始出；

艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞星是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞星；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；干亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。

我国长久性处于封建社会执政下，风水术的教给难以避免地要遭受封建社会式教育体制的拘束。风水术一直全是师传徒受，做为风水术的主要基础理论和实际操作技术性媒介的佛经，全是用隐语的方式写出的，须有老师傅传予口决才能真实了解。

不一样师门中间鸡犬之声相闻，老死不相往来，相互间保密性，三缄其口。这类传统、密闭式的教给方法，虽对维持堪舆团队的纯真有益处，但整体而言，大于利。

之后的三合派系政出多门，便是从而而而引发的立即不良影响。宋煜阶段，社会发展友谊平稳時间相对较长，“安全思荣华富贵”，社会发展对风水书本日风水师的要求大幅度提高。

那个时候，杨公的佛经早已由其徒裔付梓成册，在社会发展上广为人知。 很多落魄书生、道士职业、僧人及其五术的其他冰法竞相添加到堪舆团队中。

她們由於沒有师承，没法正确认识杨公的經典，唯有用自身的构思去做表述，著书立说，印书赚钱。这种书都喊着杨公风水术的幌子，一经包装印刷发售，其危害显而易见。之后，经过自学堪舆的文人墨客又持续增加自身的了解，并带徒教给， 师门也就愈来愈多。

1、杨公古方风水术：杨公风水术承续的是魏晋郭璞“葬乘发火”的基础理论精粹，对态势峦头尤其高度重视，注重“三年寻龙，十年点穴术”的时间。用“挨星”（七十二龙）的“颠错乱”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。

行气方式上，杨公风水术重视十二地支之气，高度重视龙水的阳阴交欢，以七十二龙为管理中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局意识）为主要，认为龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，规定龙、水、向三联珠。并注重龙和水务必来源于生旺之方，水尽量流归墓库。

2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改进创导的三合流派，典型性意味为宋朝的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基本上，引进二十八宿天星五行，加设了人盘专用型于消砂。我国的风水风水罗盘此后天地人“三才”皆备。底盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，人各有志。在立向方式上认为舍刃就禄，催官篇即其代表作品。

杨公风水术是经得住实践活动检测的一催富催贵催丁有准的奇术，杨公以及得意门生所堪定的祠堂、千年古墓经历上千年而长盛不衰，在江西省、广东省、福建省、广西省等地的很多名门望族的族薄中普遍有记述，民俗亦是四处都广为流传着杨公风水术的奇妙小故事。

3、正五行三合风水术：由明朝的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的人子须知资孝书和徐世颜的地理要义为该派的代表作品。二徐在行气上亦是用金、木、水、火四大局意识。在明確龙的阳阴上，徐善继认为按龙是左旋体還是左旋体来明確龙的阳阴。徐世颜则认为以入首龙的透地与坐山穿山论五行生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主导，与坐山论五行生克。

4、以向配水的三合风水术：意味角色是明朝的王彻莹和清朝的叶九升、赵九峰，以王彻莹的地理直指原真，赵九峰的地理五诀、叶九升的地理指南、罗经拨雾集为代表作品。

认为“千里江山一向间”、“万水俱从天空去”，认为从向上起长生，以向配水。如今世界上广为人知的二十四山水法便是该派的內容。

如地理直指原真例言中常说：“立向之道，以水为凭。收水之方，以向为椐。”“五行实无系于龙家，福祸须明乎水路”。把与荣华富贵困穷关联最密不可分的龙降至了主次的影响力，显著与杨公服务宗旨本末倒置，却在卷首中喊着“杨公水法入山观水口真传正诀”的幌子，欺诈性是非常大的。

5、八字命理风水术：认为以民为本，觉得风水的选择应因人有所不一样的。注关键依照主人家的八字命局对阴阳五行的要求来选择和调节风水，民国时期期内才开始萌现。八字命理风水术的这一见解尽管新奇，但亦是有许多弊端，注定一家人人口非常多，无法统一，假如只对于宗主而做，那别的的亲人咋办？

二、以八卦为基础理论依据的风水流派

以八卦阴阳五行为基础理论依据行气的风水术派系可通称为八卦派。

1、八宅派：也叫八卦游年法，以汉朝更为风靡，代表作品是黄帝宅经。各自男孩和女孩将人的年命和阳宅分为东、西2组，叫东四宅、西四宅。

认为物品二宅不能相融，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐朝被杨公否认，宋朝之后又有些人将其再次包装上市，得到再次广为流传。以伏位、发火、五鬼、延年、六煞、伤害、天医、绝命论凶吉，伏位、发火、延年、天医为吉，五鬼、六煞、伤害、绝命为凶。

2、纳甲派：也叫净阴净阳水法。干纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。八荒离坎为阳，震兑艮巽为阴。

认为向与水阳阴不混为吉，觉得阳阴相融为凶。往上卦为辅弼，从中爻变起，先后为武曲、破军、廉贞星、贪狼、巨门星、禄存星、文曲，辅弼、巨门星、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞星、禄存星为凶水。该派以宋朝的静道僧人为意味，代表作品是南昌市的万树华依据静道僧人的囗述梳理的入地眼全书。

3、三元派：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(别名<八荒珍贵文物>)三个大的派系。在其中玄空飞星派又分成数个派系。玄空飞星派出現较迟，清朝的蒋大鸿被称作玄空派的祖师爷，认为用九宫飞星相互配合三元九运行气。

危害较为大的派系有六家，既“诸行无常派”、“滇南派”、“苏州市派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东省派”，，也有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，尺寸派系下不来百十家。

近现代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称作谈氏玄空。王庭之老先生造就了“中原派”。也有骆氏玄空这些。玄空学派的小派系数量高达一百多个，主要差别取决于飞星逆顺和派龙方式之异。

4、八卦风水术：有依次天水法、河洛水法、抽爻换象。

5、奇门风水术：是奇门遁甲术在阳阴风水上的运用。

6、金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲术有一定的历史渊源。清代末从宫廷传到民俗。也有些人说这个是玄空六法的组合，各执一词。

也有河洛风水术、气功师风水术、心易风水术、法力风水术、武林风水术这些，不可胜计。

“运势”与“风水"

“运势”，就是个人的八字和大运的统称。

“风水"“则就是人的住房和祖先墓葬即阳阴二宅的格局优劣。

“八字”是用六十甲子将个人的出生時间排序出来的年-月-日-时的化学方程，也称为“四柱”。

用中华传统的四柱预测基础理论对四柱阴阳五行中间的生克制化和战略实力开展分析，就如同解方程式，在一定水平上分析出个人的家中情况、性情、体质、个人素质、智力等层面的大概結果，从而分析出这个人很有能在社会发展上得到的影响力或財富这些。

得到这个人或富或贵或贫或贱或寿或夭的大概发展趋势。按照分析四柱阴阳五行生克制化的基本矛盾，找到这一四柱最必须的阴阳五行称为“取用神”。

“大运”如同是路面或是意味环境因素，一个人一生中即将踏过的过程，亦是用六十甲子来叙述的。大运与四柱是密切联系在一起的，用出生的年代、月令和出生的时间推导出的。

大运假如恰好是四柱的八字用神或对四柱八字用神有滋补功效，这步大运便是好运气；假如大运是四柱的忌神，对四柱用神起的是危害功效，这步大运便是坏运。好八字要有好运气相怜，差八字更依靠好日子挽救，所以说“好命比不上运好”。

运势是个人各种各样信息内容的综合性媒介，预测分析水平高的预测师，对一个四柱开展综合性分析，能较为精确地分析出个人的父母、弟兄、儿女、配偶、文化艺术水平状况和荣华富贵困穷寿夭，对重特大的凶吉信息内容能精确地预测分析到年代乃至是月份。

运势决策了个人的一生，“宿命论”.运势尽管客观现实，却不是唯一的和不能更改的。运势仅仅一种相对性明確的诱因，诱因也要在一定的诱因标准才能起功效。并且，人是一种具备高宽比聪慧的微生物物种，人的能动性对客观现实也有极大的反冲力。

佛教历年来就会有“一善解百灾”的叫法，觉得只需真诚善行，几行善举，运势是能夠更改的。一部了凡四训，全篇说的全根据从善而改变人生的案例。

道教也觉得运势是能夠更改的，注重“我命在我不在天”，亦是有很多根据“修练”由夭转寿的案例。道教许多许多修练有辣的道长活到一两百几岁便是见证。

我国方术也一样觉得运势在一定水平上是能夠更改的。中华传统风水学的立论基准点便是协助善意人改变人生，杨公、赖公都有“寅做卯发”的真正本领。实际上，风水与运势是紧密相连的。

个人的八字是由哪些决策的呢？事实上是由其阳阴二宅决策的，有什么样的风水格局，就出哪些的八字格局的子孙后代。高超的风水师能从一个大家族的风水推导出来其后人的八字格局和荣华富贵困穷寿夭；

从个人的八字还能推计算其祖辈风水的座向和态势特点。一个大家族的四柱存有着同歩信息内容，、这一状况则从另一个视角证实了是风水决策八字的真理的客观性。由此 ，当一个人还未出生时，风水决策八字。

一个人一出生，风水与八字就会有关联了,风水，风水对个人的危害是非常大的。将风水调节成四柱最必须的情况，并从健在解和出生解好几个管路开展调节，运势是能夠在一定水平上获得更改的。

当一个生命好运气费力罗，好风水起的功效是画龙点睛，不太好的风水起的是拉后腿的功效。

当一个人运势不太好时，好风水是锦上添花，坏风水就如同过河拆桥。

这儿的主要是风水格局的优劣及其风水与四柱八字用神的关联，假如风水格局好，并且对四柱用神起的是滋补功效，吉运更吉，凶运减凶；假如风水格局不太好，或是尽管风水格局非常好，但对主事人的四柱用神起的是毁坏功效，则福运将变为平运，平运变为凶运，小凶之运变为大凶之运，假如运势是大凶，风水又大凶，那就惨了。

比如别人四柱火弱为八字用神，假如住在风水格局好，气口又开在南方或东南方向，房屋朝向南方或东南方向的房屋里，源源不绝的离方火气对四柱的八字用神就会有重特大的滋补功效。不仅有利于健康，并且对工作、财气等各个领域都会有益处。

全世界每个人都期待能国泰民安，安全风水根据勤奋是大部分人都很有能获得的。但大福大贵的风水则不是每个人都能夠获得。经云“良善居福源”，一个十恶不赦的人，即便干了个好风水，要是不改恶从善，人不毁坏，也会遭受天的毁坏。

详细地说，一命二运三风水四修阴德五阅读。命、运、风水、社会道德、专业知识五个层面是互相联络、互相影响的总体，缺一不可的。

一、个人的八字格局的的高矮好坏，归根结底是由阳阴二宅的风水格局决定的。由此 ，人出生前是风水在于八字。

二、一个人出生后，八字命局大运已定，八字胜于风水。风水对运势能开主要的调节功效。好的风水，尤其是好的阳宅风水能促吉减凶，不太好的风水则会减吉增凶。

三、好风水并不是每个人都能获得的，要想有着好风水，务必高度重视品德修养，以善为本，广种深圳福田。

五行的生克制化规律性

五行学说是以五行中间的生克制化规律性来探寻事情规律性的。五行中间的关联是比较复杂的，既有转换即相生相克关联，有牵制即相冲关联，有组成关联即合，也有相害、相冲关联，但整体上而言主要是五行中间的生克制化关联。

说白了五行生克是五类事情中间，一类事情对另一类事情的輔助、推进功效，称之为“相生相克”；一类事情对另一类事情的抑止拘束功效称之为“相冲”。

五行相生顺序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行相克顺序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

但在另一种状况下因為克者衰微，而被克者亢盛，克者不仅不能抑制被克者，反倒受被克者所反克。如：金弱木坚，金不仅不能克木，反受木反克；一样火强水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。

五行中被生的五行针对生他的五行，称之为化。如木生火又称为作火化木，被化的又称为被泄，即木被火泄。火化木后，火又去生土，这叫火化木生土，或称之为火泄木生土。

(3)五行的生克制化规律性

五行学说是以五行中间的生克制化规律性来探寻事情规律性的。五行中间的关联是比较复杂的，既有转换即相生相克关联，有牵制即相冲关联，有组成关联即合，也有相害、相冲关联，但整体上而言主要是五行中间的生克制化关联。

说白了五行生克是五类事情中间，一类事情对另一类事情的輔助、推进功效，称之为“相生相克”；一类事情对另一类事情的抑止拘束功效称之为“相冲”。

五行相生顺序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行相克顺序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

但在另一种状况下因為克者衰微，而被克者亢盛，克者不仅不能抑制被克者，反倒受被克者所反克。如：金弱木坚，金不仅不能克木，反受木反克；一样火强水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。

五行中被生的五行针对生他的五行，称之为化。如木生火又称为作火化木，被化的又称为被泄，即木被火泄。火化木后，火又去生土，这叫火化木生土，或称之为火泄木生土。

天干相冲：甲戊犯冲，乙已犯冲，丙庚犯冲，丁辛犯冲， 戊壬犯冲，己癸犯冲。隔五犯冲。

地支相冲：即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相冲。隔六犯冲。

地支相刑：寅巳申相害、子卯相刑、丑戌未相害、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑。

地支六害：又叫相川，子未相害、丑午相害、寅巳相冲、卯辰相害、申亥相冲、酉戌相冲。

天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，戊癸合化火。

地支六合：子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。

地支三会局：亥子丑会成北方水，寅卯辰会成修真木，巳午未会成南方火，申酉戌会成西方金。

地支三合局：寅午戌合化火，巳酉丑合化金，申子辰合化水，亥卯未合化木。

三合局是五行的延年、帝旺、墓库三者一同构成的，三者缺一也不叫三合局，唯有叫半合局。三合局中的帝旺宫又叫着印绶，三合局是不能离去印绶的，沒有印绶的存有就不能成局。

半合局中，有生旺半合局和旺墓半合局二种，生墓中间因无印绶则不能成局。延年是事情的新生情况，帝旺是完善的情况，墓库是个人收藏的情况，十二宫的三个象征性的宫位。

平面图上三者联网的交角恰好是六十度，一个等边三角形，一个最平稳的平面图样子。三合局所体现的是事情在一定的标准下，一种事情能夠转换为另一种事情的客观现实。三合基础理论是杨公风水术行气的主要基础理论。三合五行又称为“四经五行”、“三合五行”。

五行的生克制化规律性是一切易学预测分析法中最压根的规律，推演事情转变的最关键环节，一切预测分析理论的压根基本，亦是堪舆术的知识，务必了解掌握之。在择吉上，仅有了解熟练了阴阳五行的生克制化和刑冲克害，才能为候选人好吉课。习堪舆者务必通悟，才能游刃有余的应用。

（4）、方位五行

壬子癸北方水，丑艮寅东北方向土，甲卯乙修真木，辰巽巳东南方向木，丙午丁南方火，未坤申西南方土，庚酉辛西方金，戌干亥西北方金。

七十二龙、六十龙以及分金五行

风水罗盘上的七十二龙、六十龙和分金的五行全是用六十甲子纳音的五行属性来表明的。自然，风水术要掌握的是六十甲子纳音五行的基础特点，无须论是啥实际的五行类型，如甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛巳的年命全是金，而不管其到底是海中金，還是剑锋金或者白蜡金。纳音五行是杨公风水术常常应用，应主要记忆力。