[子平学记之读了《神峰通考》] 5、五行之多少——以数量论五行之势

十二地支以藏干主导，假如简单一点了解能夠觉得子平法中常用的便是天干地支，而别的*皆是輔助天干地支而用的。那样的话，神峰中有以五行数量计势便也言之有理据了。

最开始行思在一些排盘手机上见过以数量论五行旺衰，但一直认为是当代人弄出的那类质量法，直至细心读过神峰通考以后，发觉神峰有效数量定五行轻和重。在别的明朝古书末见有效此方法，到以后清朝将此定义另称之为“势”。

神峰是怎样用数量定五行轻和重的呢？行思例举几起：

太源杨洪六公命（乙巳、乙酉、庚午、丁亥）：“庚金酉月，虽日极旺，然金亦喜旺也，不适合火太过，制其精英也，只喜巳中有金合局，由此 金得乘旺也。然有三火三木，以木肝火间隙配合，金气颇不够，行辛巳、庚辰、戊己运，兴財富”，巳中丙火、午中丁火、时上丁火，三火，年上、月上乙木、亥中甲木，三木。金仅有三处，故火胜金，说“以木肝火间隙配合，金气颇不够”。

六卷本里优化的希文造出（己酉、丙子、壬寅、乙巳）：“凡壬水喜财官，产子月为建刃，若行财官运亨通，为人正直必当白手起家。但二木伤官杀，有二金以当以之，八字巳盛德没病，故主不贵……”，寅中甲木、时上乙木，二木，酉中辛金、巳中庚金，二金。金木总数同样论八“盛德没病”。

假如数量论法遇三合该怎么了解旺衰呢？这儿神峰通考事例很少，但按行思推断好像仍然是以数量为论。

宜黄谭二华尚书命（庚辰、甲申、丁未、丙午）：“丁生申月，伏火尚有余炎，盖喜年月生成杀局，盖得身强杀浅，万家封候……”，此类申辰虽合局，但以数量论辰中癸水、申中壬水，两水，火则有四个，故言身强杀浅。

当代有材料谈及民俗亦见用此方法，但由於是在神峰以后，由此 不太好说成立即学于神峰一书還是另有承传。但注定神峰通考是此方法最早的文字纪录，欲了解此方法发展趋势演化则没法绕开此材料了。